Особенности измерения культурного капитала в современной России

В современном мире наблюдается тенденция роста важности знаний и творческих способностей индивида. Эрудиция, ценностные установки, образованность – всё это может рассматриваться не только как характеристика трудового потенциала, но и как серьёзный экономический ресурс, способный приносить дивиденды своим обладателям.
Человеческое развитие в той или иной мере происходит на протяжении всего жизненного пути. При этом формальные показатели квалификации имеют меньшую ценность для желающего стать обладателем уникального культурного капитала. Основное внимание субъекта концентрируется на реальном уровне развития личности. Наличие культурного капитала в той или иной мере открывает возможность реализации творческих сил с позитивным социально-экономическим эффектом. Соответственно, исследовательский вопрос является актуальным.
На сегодняшний день существует множество операционализаций термина «культурный капитал», но нет единой точки зрения относительно показателей, которые необходимо использовать для его расчёта. Само словосочетание «культурный капитал», на первый взгляд, является результатом слияния двух противоречивых понятий: «культура» и «капитал». «Капитал» является ключевым словом и относится скорее к рыночной экономике. В то время как под «культурой» (по Фрейду) понимается совокупность всех достижений, отличающих жизнь людей от жизни животных и предков [8]. Культурный капитал происходит за пределами рыночной среды. Тем не менее он может быть превращён в статус и доход, которые, в свою очередь, будут его объективными измерителями.
Автор данного понятия – французский социолог П. Бурдье впервые использует его, анализируя представителей элиты и их детей. По его мнению, термин «культурный капитал» обобщает все те преимущества, которые элиты в процессе воспитания передают своим детям. Подобный обмен расширяет возможности социальной мобильности [1]. У австралийского учёного Д. Тробси был несколько рыночный подход к этому феномену: кроме духовной составляющей, он выделял и материальную. По его мнению, к культурному капиталу можно отнести все явления культуры, имеющие стоимость [11]. Стоимость культурного капитала, в свою очередь, неразрывно связана с его носителем, то есть, изменив личность, можно изменить эту самую стоимость в большую или меньшую сторону. Современные учёные, трактуя культурный капитал, делают акцент на другом аспекте. Так, Лоуренс Харрисон в своей работе «Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма» рассматривает данное понятие несколько глобально. Центральное внимание в своей трактовке он уделяет целям, закреплённым во Всеобщей декларации прав человека ООН. Среди них: верховенство права, социальная справедливость, сокращение бедности. Культурный капитал общества, по его мнению, должен быть направлен именно на их достижение [9].